行义 (第1/2页)
　　
　　《淮南子》治要·主术
　　
　　凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王有戒慎之鞀，过若毫厘，而既已备之矣。
　　
　　夫圣人之于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。武王克殷，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，解箕子之囚，无故无新，唯贤之亲，用非其有，使非其人，晏然若其故有之。由此观之，则圣人之志大矣。
　　
　　文王周观得失，遍览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著之于明堂。由是观之，则圣人之智圆矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。
　　
　　孔子之通，智过苌弘〔苌弘，周景王之史臣，通天下鬼方之术也〕，勇服孟贲〔孟贲，卫人〕，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道，以成素王，事亦鲜矣。夫圣人之智，固已多矣，其所守者约，故举而必荣；愚人之智固以少矣，其所事者又多，故动而必穷矣。
　　
　　《汉书》治要（七）
　　
　　“孔子，匹夫之人耳，以乐道正身不懈之故，四海之内，天下之君，微孔子之言，无所折中。况乎以汉地之广，陛下之德，处南面之尊，因天地之助，其于以变世易俗，调和阴阳，陶冶万物，化正天下，易于决流抑坠〔坠，物欲坠落也〕。自成、康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？
　　
　　以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。陛下诚深念高祖之苦，醇法太宗之治；正己以先下，选贤以自辅；开进忠正，致诛奸臣，远放谄佞；放出园陵之女，罢倡乐，绝郑声；去甲乙之帐，退伪薄之物，修节俭之化；驱天下之民，皆归于农。如此不懈，则三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。”上虽未尽从，嘉其质直之意。而省其半。
　　
　　
　　
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